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              身體

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              講完了中國哲學全部的演變和發展之后,讀者可能要問這樣的問題:當代的中國哲學,特別是戰爭時期的中國哲學,是什么樣子呢?中國哲學對于未來的世界的哲學,將有什么貢獻呢?事實上,我經常被人詢問這些問題,而且感到有點為難,因為提問的人要問某種哲學,而他對這種哲學所代表的、所反對的各種傳統并不熟悉,那是很難向他解釋清楚的。現在就好了,讀者對于中國哲學的各種傳統已經有所了解了,我打算繼續講前一章所講的故事,來回答這些問題。

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            赫拉克里特生在這個變化和動蕩的時代,完全從公[共][]內字系編者所加。——編者生活中退出來,度著哲學思索的孤獨生活,德謨克里特被呼做“笑的哲學家”,他卻相反地被呼做“哭的哲學家”。作者原注:“笑的哲學家是機械唯物論原子論者(超越的冷靜的微笑)。哭的是唯物辯證論者(有熱情,革命)。”——編者他的話是神托的,所以古代送他一個“暗昧人”的綽號。作者原注:“如孔子之贊老子為猶龍。合理主義者之向往!”——編者他的思想,艱深難解,據蘇格拉底說,“如果不是德羅斯的熟練潛泳者”,誰也摸不透他的底。他雖是一個那樣的貴族主義哲學家,可是他卻承受了米勒都斯派反宗教的唯物論的傳統,把自然發生的辯證法,提高到了古代的完成。

            諸葛亮解釋說,所謂合理的飲食,包括適宜的膳食,不吃或盡量避開“減壽’食品,以及適當地增加具有抗癌、防癌的食物。

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              假設可能在十分不同的方面和程度上是成問題的。為了說明泵的吸力,人們想出眾所周知的自然厭惡真空的假設。假如我們無論在何處、在任何環境下遇到真空,都可以維護這個觀點。另一個假設把同一現象建立在歸因于空氣重量的壓力的基礎上。雖然空氣的重量到那時已被證明,但是在托里拆利(Torricelli)實驗和帕斯卡的工作之前,尤其是在法國多姆山省的檢驗之前,這個說明無論如何依然是假設,因為只有那些事件表明,上述一切現象能夠毫無例外地被說明,既不存在對另外的平行說明的要求,也不存在這樣的余地。雖然直率提出的一個說明是自由的發明,另一個說明只是由于真實的要素而奏效,但是二者在初次提出時都是假設性的。另一個例子是借助重力說明宇宙的運動。事實上給定的重力加速度的觀念經適當概括被引入天文學。我不能同意F.希勒布蘭特的看法:假設在牛頓的重力理論中未起作用。真實的情況確實是,在完成的敘述中,一切都借助加速度化歸為宇宙運動的近似描繪,接近地球表面的粒子加速度作為一個特例平滑地過渡到地上的重力的加速度,以致我們不需要假設。在邏輯上可以想像的是,某個分析開普勒運動的動力學的人,應該采納借助與太陽半徑的平方成反比、且沿著太陽半徑的向心加速度描繪它們的概念,但是在我看來,這在心理學上似乎是不可思議的。在沒有指導的物理學觀念的情況下,某人將如何正好跌入加速度,為什么沒有偶然碰到一階或三階微分系數呢?任何人將如何在把運動分解為兩個方向的無限多的方式中選擇恰恰產生如此簡單的結果的方式呢?甚至拋物線的拋射運動在沒有重力加速度的指導觀念的情況下也難以分析,這個觀念只能從簡單得多的案例中得到,而且在這里依然被使用著。

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